Oleh : Dr. Kees Groeneboer
Dalam romannya Het land van herkomst (1935) penulis Belanda yang terkenal E. du Perron menulis:
‘Saya dengan penuh suka cita mendengar cerita tentang seorang profesor ternama, satu-satunya orang yang dapat menyusun kamus bahasa Kawi-Bali. Dia pergi ke
Fragmen ini mencirikan mite sekitar sosok ahli bahasa Herman Neubronner van der Tuuk (1824-1894).[1] Sudah sejak masa hidupnya dia menjadi sos ok legendaris - ilmuwan besar, tetapi juga pribadi yang mengesankan, berbuat sekehendak hatinya, kurang sopan-santun dan eksentrik -, seseorang yang dalam publikasi dan suratnya, dengan cara yang jelas, ironis, langsung, dan terkadang kasar menentang segala sesuatu yang dianggapnya memuakkan pada masanya. Misalnya dia tidak pernah merahasiakan bahwa dia tidak suka kepada agama Kristen, bahwa dia tidak suka kepada zending, dan tidak suka kepada masyarakat dan pemerintahan Belanda dan Hindia-Belanda. Dia juga tidak merahasiakan rasa jengkelnya terhadap kemajuan agama Islam, terhadap apa yang disebutnya ‘keserakahan‘ pedagang Cina, ‘kebodohan‘ penduduk pribumi, dan sebagainya.
Dalam artikel ini diberikan sketsa kehidupan dan karya Van der Tuuk saat dia bekerja untuk Nederlandsch Bijbelgenootschap (Persekutuan Alkitab Belanda), (1847-1873). Artikel ini dimulai dengan persiapan keberangkatannya ke Hindia-Belanda (1847-1849), kepergian dan masa keberadaannya di daerah Batak (1849-1857), periode saat dia di Belanda menyelesaikan karyanya mengenai bahasa Batak (1857-1868), tahun-tahun ketika dia bekerja untuk Persekutuan Alkitab di Bali (1870-1873).[2] Tahun-tahun waktu dia selanjutnya meneruskan pekerjaannya di
Herman Neubronner van der Tuuk
Herman Neubronner van der Tuuk dilahirkan pada 23 Februari 1824 di Malaka, yang pada waktu itu masih menjadi daerah koloni Belanda. Dia merupakan anak sulung dari Sefridus van der Tuuk (1776-1853) yang berasal dari Friesland di Belanda utara, dan Louise Neubronner (1795?-1845) yang lahir di Malaka. Herman mendapatkan nama keduanya dari nama keluarga ibunya; nama depannya diperoleh dari kakek dari pihak ayah.
Setelah Malaka pada bulan April 1825 ditukar oleh pemerintah Hindia-Belanda dengan koloni Inggris Bengkulu sebagai dampak dari Perjanjian 1824, keluarga Van der Tuuk menuju
Herman tumbuh di Surabaya, di tengah-tengah masyarakat berbahasa Belanda, Melayu, Jawa, dan Madura. Meskipun Herman pasti duduk di Europese Lagere School (Sekolah Dasar Eropa), mungkin saat remajanya dia telah belajar bahasa Melayu, bahasa Jawa, serta sedikit bahasa Madura. Barangkali dia bahkan telah belajar bahasa Portugis dari ibunya sebab banyak orang (Indo-)Eropa yang dilahirkan dan dibesarkan di Malaka saling berbicara dalam semacam bahasa Portugis Kreol.
Mengenai masa kecil Herman tidak banyak diketahui. Dia dikirim ke Belanda sekitar tahun 1836 untuk pendidikan lanjutan, pada usia kira-kira dua belas tahun. Awalnya dia tinggal bersama pamannya pendeta G. van der Tuuk (1772-1845) di Berlikum. Pada tahun 1837 Herman dikirim ke gymnasium di Veendam, dan dia indekos di sana.
Pada saat berusia enam belas tahun Herman menempuh ujian masuk Universitas Groningen, tanggal 6 Juli 1840 dia terdaftar sebagai mahasiswa Fakultas Sastra dan Hukum. Pada mulanya dia tinggal di rumah salah seorang teman ayahnya, guru besar hukum H. Nienhuis (1790-1862), tetapi kemudian dia tinggal sendiri. Setelah tiga tahun belajar, pada tanggal 30 Juni 1843 dia menempuh ujian sarjana muda. Kemudian selama beberapa tahun dia masih terdaftar sebagai mahasiswa Fakultas Hukum di Groningen, tetapi dia tidak menyelesaikan studinya. Sudah sejak awal studinya, dia berteman dengan mahasiswa Teologi dan Bahasa-Bahasa Klasik, Jacob Roos (lahir 1821) yang berusia tiga tahun lebih tua dan dengan Willem Doorenbos (1820-1906) mahasiswa Teologi dan Sastra Semit, yang umurnya empat tahun lebih tua; suatu persahabatan yang abadi. Menurut Doorenbos (1894) sesudah tahun 1843 Van der Tuuk hampir-hampir tidak mengikuti kuliah hukum lagi, tetapi dia sibuk dengan studi ilmu bahasa, bahasa Arab, Persia, Portugis, dan Inggris. Dia memuja Shakespeare, yang saat itu belum sangat terkenal, dan menyibukkan diri dengan bahasa Anglo-Saksis. Dari Doorenbos dia mulai belajar dasar-dasar bahasa Arab. Dia juga mengikuti kuliah bahasa Arab dan
Jelaslah bahwa Herman begitu terinspirasi oleh Juynboll sehingga ketika Juynboll pada tahun 1845 diangkat menjadi guru besar di
Tidak diketahui berapa lama Van der Tuuk tinggal di Leiden, dan mengapa dia selanjutnya pindah ke Delft. Pada bulan November 1847 dia tinggal di Delft dan dari kota itu dia berkorespondensi dengan Persekutuan Alkitab Belanda mengenai pengangkatannya menjadi utusan bahasa (taalafgevaardigde) untuk daerah Batak. Barangkali dia tetap tinggal di Delft sampai saat keberangkatannya ke Hindia-Belanda pada bulan Juni 1849.
Persekutuan Alkitab Belanda dan Hindia-Belanda
Persekutuan Alkitab Belanda (Nederlandsch Bijbelgenootschap, NBG) yang didirikan pada tahun 1814 sudah sejak awal menangani penyebaran Alkitab di semua koloni Belanda. Untuk Hindia-Belanda, pada tahun dua puluhan persekutuan itu sudah menghasilkan suatu cetak ulang terjemahan Alkitab berbahasa Melayu, dengan aksara Arab dan Latin, yang berasal dari abad kedelapan belas (Leijdecker 1820, 1822, 1823). Perhatian NBG juga dicurahkan kepada bahasa Jawa. Untuk terjemahan Alkitab dalam bahasa Jawa, pada tahun 1823 diangkat J.F.C. Gericke (1799-1857). Dengan berbagai keterlambatan, terjemahan Alkitab Perjanjian Baru berbahasa Jawa akhirnya terbit pada tahun 1847, Perjanjian Lama tujuh tahun kemudian (Gericke 1847, 1854, 1855).
Pada saat terjemahan Alkitab berbahasa Jawa hampir selesai, NBG berencana untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa-bahasa Nusantara lainnya. Pada tahun 1845 diputuskan untuk membuat terjemahan dalam bahasa Dayak, bahasa Makasar dan bahasa Bugis dan bahasa Batak. Oleh karena itu, pada tahun 1848 NBG mengirim B.F. Matthes (1818-1908) ke Makasar, diikuti dengan Van der Tuuk ke daerah Batak pada tahun 1849, sementara di tahun 1850 diangkat A. Hardeland (1814-1891) untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Dayak.
Pilihan untuk mengirim ‘utusan bahasa‘ ke daerah Batak di Sumatra, untuk menyusun kamus dan tata bahasa dan untuk menerjemahkan Alkitab, dimotivasi oleh:
‘Kami hanya perlu mengingat bahwa tidak ada satu suku pun di kepulauan Nusantara yang lebih membutuhkan Cahaya Ilahi Yang Maha Pemurah, daripada suku-suku bangsa di mana pemakan manusia masih diadakan dan diatur dalam hukumnya. Dengan rahmat dari agama yang murni, kita harus melakukan sesuatu atas keadaan yang mengenaskan itu, dari bangsa yang masih percaya kepada takhayul dan tidak berbudi pekerti, dan tidak bermoral itu.‘ (Handelingen-NBG 13-7-1845:77-8)
Pengiriman seorang utusan ke daerah itu cukup aman karena sebagian dari daerah tersebut sementara itu telah berada di bawah kekuasaan pemerintah Belanda dan di berbagai kota telah ditempatkan militer dan pegawai Eropa.
Pada tanggal 8 Desember 1847, atas anjuran dari dosennya di Leiden Juynboll dan Rutgers, dan dari guru besar bahasa Jawa di Delft T. Roorda (1801-1874) – yang mengingatkan bahwa Herman bukanlah ‘ahli teologi‘ - Van der Tuuk, yang saat itu berusia dua puluh tiga tahun, diangkat menjadi utusan bahasa untuk daerah Batak dengan gaji ƒ 4.000 setahun. Mengapa dia mendambakan pekerjaan itu tidak begitu jelas. Apakah ayahnya, setelah kegagalan studi hukumnya, tidak mau lagi membiayai pendidikannya? Kelak, mengenai hal itu, Van der Tuuk menulis bahwa dia melakukannya karena ‘pertimbangan keluarga‘ (Surat kepada P.J. Veth, 14-4-1867). Tugas untuk mempelajari bahasa Batak dan menyusun sebuah kamus dan tata bahasa memang sesuai dengan minatnya akan ilmu bahasa, walaupun sejak awal dia sudah agak ragu-ragu mengenai tugas untuk menerjemahkan Alkitab.
Persiapan di Belanda, 1847 - 1849
Tidak lama setelah pengangkatannya Van der Tuuk mulai meneliti semua bahan yang ada mengenai daerah Batak, dan menyusun daftar kosakata bahasa Batak dengan mempelajari dua naskah tulisan tangan berbahasa Batak yang ada di Belanda.
Pada mulanya Van der Tuuk berencana untuk berangkat ke Batavia pada bulan Mei 1848, tetapi dia menunda kepergiannya tersebut untuk dapat menyalin beberapa naskah Batak di London. Pada bulan Mei - September 1848 dia mengunjungi koleksi East India House, King‘s College, dan British Museum. Sepintas dia juga menggambarkan beberapa naskah bahasa Melayu dan Jawa tentang takhayul. Mengenai pekerjaannya di
‘Apakah hidup ini? Tanpa persetujuan kita, kita memperolehnya dan oleh karena itu kita pun harus berterima kasih dan kita tidak boleh membuangnya tanpa izin Tuhan. Memang sebuah kontrak yang aneh, hubungan antara manusia dan Tuhan. Dia membiarkanmu merasa bosan di dunia tanpa menanyakan apakah kamu suka atau tidak, dan apabila kado itu sudah kamu peroleh, kamu mendapat pilihan ini: neraka atau surga. Kontrak itu pastilah suatu tipuan sebab salah satu pihak tidak memberikan persetujuannya […]. Kita diajarkan dan kabanyakan orang mempercayainya bahwa kehidupan adalah sebuah kado; tetapi orang harus sadar bahwa itu adalah kado yang bersyarat dan tanpa persetujuan dari yang memperolehnya. Menarik sekali bagaimana umat Islam merasakannya dalam gambaran yang mungkin kamu kenal: “Kehidupan adalah seutas tali yang mengikat manusia dengan Tuhan; siapa yang ingin hidup baik, harus berada pada arah tali yang dipegang oleh Penariknya”. Tetapi sudahlah! Sekarang kita sudah berada di sini, dan karena itu biar kita menjadikan hidup ini semudah mungkin, tidak mengikuti syarat-syarat yang tidak masuk akal dan yang hanya berlaku bagi yang mempercayainya.‘ (Surat kepada J. Roos, 1-6-1849).
Menuju Daerah Batak, 1849 - 1851
Setelah perjalanan selama tiga bulan Van der Tuuk, yang berusia dua puluh
‘Maafkan saya untuk tulisan itu. Mungkin pena ini telah menyedot kepahitan bersama tintanya. Maafkan saya menulis kepada Anda seperti seolah-olah saya menulis kepada seorang teman akrab, itu berarti tanpa menghilangkan subjektivitas saya [...].Bahasa saya pastilah sangat keras, kasar dan tidak menyenangkan sebab memang itulah bahasa saya; apabila Anda ingin mengubahnya, Anda membuat suatu susunan menjadi gelap dengan cara menghancurkan salah satu penyusunnya. Namun saya tidak dapat berpisah, sebelum saya menjelaskan kepada Anda bahwa saya sadar mengenai bahasa saya.‘ (Surat kepada NBG, 20-8-1850)
Dia menerangkan bahwa dia tidak cocok untuk menerjemahkan Alkitab dan meminta NBG untuk memecatnya dari jabatannya:
‘Pecatlah saya demi kepentingan Anda. [...] Berikan saya pekerjaan yang memberi kekuatan kepada saya untuk hidup di tengah-tengah rakyat [...]. Jadi, jangan berikan saya tugas kerohanian, seperti menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Batak. Berikan kepada saya pekerjaan yang bersifat duniawi, [...]. Apakah saya berdusta ketika saya mulai bekerja untuk Anda, meskipun saya bukan teolog, juga tidak akan pernah menjadi teolog?‘ (Surat kepada NBG, Agustus 1850)
NBG mengabaikan permintaan itu dan atas usul Sekretaris NBG F.J. Domela Nieuwenhuis (1808-1869) kedua
Sibolga dan Barus, 1851 - 1857
Pada pertengahan tahun 1851 Van der Tuuk menetap di Sibolga di Keresidenan Tapanuli, tetapi dia menganggap tempat itu sangat tidak cocok untuk studi bahasanya karena pengaruh besar bahasa Melayu. Oleh karena itu dia membangun rumah kecil di Barus, yang terletak lebih kurang lima puluh kilometer di sebelah utara Sibolga. Di Barus sebagian besar penduduknya sudah memeluk agama Islam dan karena itu menyebut dirinya sebagai orang Melayu, tetapi kebanyakan dari mereka berasal dari Batak dan saling berbicara dalam bahasa Batak. Lagi pula setiap harinya datang orang Batak dari daerah pedalaman ke kota pesisir itu. Untuk dapat melakukan penelitian bahasa di lingkungan Batak yang asli, dia berencana untuk melakukan perjalanan ke daerah pedalaman daerah Batak, tetapi setiap kali menundanya karena serangan malaria. Pada akhir tahun 1851 atau awal 1852 dia pindah ke Barus dan tinggal di sana sampai keberangkatannya pada bulan April 1857.
Pada bulan Maret - April 1852 dia melakukan perjalanan ke Mandailing, daerah yang sudah berada di bawah kekuasaan Pemerintah Hindia-Belanda. Dia menempuh jarak yang panjang ke Padang Sidempuan, Sipirok, dan Panyabungan, sebagian besarnya dengan berjalan kaki. Di mana pun dia berada, dia membuat catatan, atau menulis lagu-lagu, anekdot-anekdot, cerita-cerita, menyalin pustaha (buku dari kulit kayu) dan mengunjungi kuburan-kuburan dan hal-hal ‘kuno‘ lainnya.
Pada bulan Februari 1853 dia menuju Silindung, yang terletak di daerah Batak yang belum berada di bawah kekuasaan pemerintah Hindia-Belanda. Perjalanan itu membawanya ke tepi Danau Toba yang suci yang belum pernah dilihat oleh orang Eropa. Namun, perjalanan itu hampir mencelakakannya. Perjalanan pulang pada bulan April, yang menurut ceritanya, dia dua kali hampir dimakan oleh penduduk, lebih merupakan suatu pelarian. Barangkali hal itu mengguncangnya, sebab Van der Tuuk kemudian tidak lagi berani pergi ke daerah pedalaman Batak. Dia melaporkan kepada NBG:
‘Orang belum dapat memikirkan untuk tinggal di daerah Batak yang belum dikuasai oleh Pemerintah Hindia-Belanda: di mana pun saya mengajukannya, selalu ditolak karena orang Batak di sana melihat saya tidak lain sebagai seekor serigala berbulu domba, yang bersama dengan kawan-kawan saya (Kompeni) akan menghabisi mereka‘ (Surat kepada NBG, 23-7-1853).
Dari Barus Van der Tuuk berkorespondensi secara teratur dengan NBG. Dalam masa lima tahun dia menulis tiga puluh lima surat dan mendapat tiga belas balasan. Surat-suratnya ditulis dalam tulisan yang sangat sulit dibaca, yang membuat Sekretaris NBG perlu untuk menyalinannya sebelum dikirimkan kepada para pimpinan NBG. Itu juga disebabkan oleh kebiasaan Van der Tuuk yang sejak 1855 tiba-tiba menanggalkan semua huruf e yang tidak mendapat tekanan pada semua kata, barangkali karena euforianya mengenai efisiensi dalam bahasa Batak dan bahasa-bahasa Nusantara lainnya yang tidak membedakan antara cara mengucapkan dan menulis. Contohnya gmakklk alih-alih gemakkelijk. Sambil menyalin sekretaris NBG juga dapat mengoreksi dan menyensor surat-surat Van der Tuuk. Bagian yang kritis mengenai orang-orang yang berhubungan dengan NBG seringkali dihilangkan. Ketika Van der Tuuk pada tahun 1871 misalnya menulis bahwa moralitas orang Hindu-Bali sangat rendah. ‘Onani dan homoseksualitas mungkin di sini lebih umum daripada di Eropa; saya kata kan mungkin sebab orang membicarakan hal semacam itu tanpa ditutup-tutupi‘, Sekretaris NBG mengganti dua kata ‘jorok‘ tersebut dengan ‘dosa-dosa tertentu yang memuakkan mungkin di sini lebih umum daripada di Eropa‘ (Surat kepada NBG, 15-5-1871).
Kecuali informasi mengenai kehidupan dan pekerjaannya, surat-surat Van der Tuuk juga memberi banyak informasi mengenai situasi di daerah Batak. Dia juga menulis mengenai Islam yang makin besar di daerah Batak. Dia berpendapat bahwa pemerintah ikut memperlancar ja lan Islam, dengan menempatkan guru-guru beragama Islam di sekolah-sekolah Batak yang menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar dan bahkan mengajarkan tulisan Arab, sementara bahasa Batak sendiri tidak diperhatikan. Namun juga misalnya, dengan larangan untuk memelihara babi, yang diserukan atas dasar pertimbangan kesehatan, tetapi karena itu rakyat menyangka bahwa pemerintah Hindia -Belanda menghargai agama Islam. Berdasarkan informasi yang terperinci dari Van der Tuuk, pada tanggal 23 Agustus 1856 NBG mengirim laporan panjang lebar mengenai hal tersebut kepada Menteri Koloni di Den Haag.
Van der Tuuk dalam surat-suratnya juga memberikan berbagai saran yang ditujukan kepada Persekutuan Zending Belanda (Nederlandsch Zendeling-genootschap) di Rotterdam. Menurutnya, zending dapat membuat orang Batak beradab dan dapat menghentikan langkah Islam. Lagi pula pendidikan zending dapat mempersiapkan penduduk untuk membaca Alkitab. Dia menunjuk pada sikap pemerintah yang menurut pandangannya anti-Kristen, dan pada rintangan-rintangan yang senantiasa dihadapi oleh para zendeling di Hindia-Belanda.
Dia juga menceritakan kejengkelannya mengenai apa yang disebutnya ‘keserakahan‘ pedagang Cina, takhayul orang Batak, pemerasan dan penindasan oleh kepala suku terhadap rakyat Batak, dan kerja paksa yang ditetapkan oleh pemerintah kepada rakyat. Dalam kritiknya terhadap masyarakat dan pemerintah Hindia-Belanda, Van der Tuuk senantiasa membela kepentingan rakyat Batak. Dalam sarannya kepada NBG, dan juga pada Persekutuan Zending, dia memperlihatkan loyalitasnya terhadap NBG, meskipun dia juga mengeluh mengenai tugas yang dibebankan kepadanya untuk menerjemahkan Alkitab. Sejak pertengahan 1853 dia selalu menekankan betapa pentingnya untuk pertama-tama mengumpulkan bahan untuk menyusun kamus dan tata bahasa, dan dia mengusulkan untuk menunda penerjemahan Alkitab sampai kepulangannya di Belanda. Meminta saran pada orang Batak dalam menerjemahkan pun tidaklah memberi manfaat apa pun:
‘Saya sendiri tahu bagaimana sulitnya untuk menerjemahkan Alkitab karena berkonsultasi dengan orang Batak seperti bertanya kepada kucing atau anjing. Dalam membaca terjemahan saya, saya mengalami bahwa komentar mereka pada apa yang sudah saya terjemahkan sama sekali tidak berhubungan dengan yang dibacakan, dan hanya dibuat untuk memberi gagasan bahwa mereka mendengarkan saya [...]. Anda mengerti bahwa saya enggan untuk berkonsultasi dengan mereka, dan pada penerjemahan lebih dapat bermanfaat dari studi yang mendalam tentang naskah-naskah Batak, daripada nasihat mereka, yang masih asing dengan isi dari Alkitab. Jadi, usul saya untuk menerjemahkan dan menerbitkan Alkitab di Belanda masuk akal‘. (Surat kepada NBG, 20-2-1856)
Dengan bantuan sebuah tata bahasa, kamus dan sejumlah naskah Batak, di Belanda dia dapat menyusun sebuah terjemahan Alkitab yang baik; untuk itu dia tidak perlu lagi berada di daerah Batak. Lagi pula, pekerjaan penerjemahan yang ditugaskan itu merintangi studi bahasanya.
‘Dalam mempelajari sebuah bahasa baru, jiwa harus sepenuhnya bebas, dan akan merupakan rintangan terhadap kegemaran studi seseorang apabila dia diberikan tugas untuk menerjermahkan sesuatu yang sama sekali asing untuk bangsa yang bahasanya pun masih harus dikenalnya. Orang yang benar-benar ingin meneliti bahasa harus sadar bahwa pertama-tama dia harus mencari emas sebelum dia dapat mengedarkannya; jadi orang harus melakukan banyak hal sebelum dia benar-benar boleh memulai menerjemahkan. Penerjemahan keseluruhan Alkitab, kecuali bila dikerjakan dengan terburu-buru, menyita banyak waktu […]. Persekutuan Alkitab bertindak sangat tidak bijaksana dengan memberi tugas untuk menerjemahkan seluruh Alkitab kepada orang yang masih harus mempelajari suatu bahasa.‘ (Surat kepada NBG, 25-5-1856)
Dalam suratnya dia juga mengeluhkan masalah-masalah praktis seperti kesulitan untuk mengambil uang di daerah terpencil seperti di Barus, kurangnya penulis Batak yang andal, kurangnya pembantu yang baik sehingga dia tidak diurus dengan benar dan rumahnya selalu saja menjadi ‘kandang binatang‘, dan biaya hidup di Sumatra yang lebih mahal daripada di Jawa. Juga tentang cuaca yang tidak sehat dan tentang serangga yang membuatnya berulang kali harus menyalin naskah. Namun, dia juga mengeluh tentang kurangnya percakapan intelektual dan tentang harus tinggal sendiri di dalam kesepian.
‘Apabila saya, yang dianggap sebagai seorang zendeling oleh masyarakat Eropa, menikah dengan gadis pribumi, seluruh dunia Hindia-Belanda akan menceritakan bahwa saya memiliki satu harem, sebab meskipun di sini setiap lelaki ‘dibantu‘ oleh seorang wanita pribumi, tentu saja seorang lelaki yang berasal dari lingkungan rohaniwan tidak boleh menggunakan kebebasan itu […]. Setiap orang Batak merasa aneh bahwa saya tidak seperti yang lainnya memiliki seorang gadis, dan mereka setiap hari menyuguhkan suatu cara untuk mengikat tali persaudaraan dengan mereka. Mereka tidak dapat mengerti mengapa saya tidak memenuhi keinginan mereka, dan menjadi jengkel, kalau saya - dipojokkan oleh mereka -, terpaksa mengatakan bahwa saya menganggap setiap gadis pribumi seperti wanita tunasusila dan karena itu tidak setia. Mengenai hal memiliki gadis pribumi, pada mulanya saya mempunyai pemikiran yang sama seperti orang di Eropa, tetapi sekarang saya melihat bahwa di sini hal tersebut adalah kemaksiatan yang sangat diperlukan, yang dipermudah oleh Pemerintah karena hanya petinggi sajalah yang mampu untuk menikah. Bahkan, kaum militer yang pangkatnya di bawah kapten pun tidak boleh menikah apabila tidak menyetor sejumlah uang. Bagaimanapun menyedihkannya kehidupan bersama seorang wanita pribumi seperti itu, di daerah pesisir seperti di sini itu selalu saja merupakan kebutuhan, selama setiap orang datang ke sini untuk dengan cepat melarikan diri lagi, dan selama Pemerintah tidak mengizinkan kolonisasi. Apalagi, terbukti bahwa di sini cuaca membuat tuntutan hewani manusia lebih kentara dibandingkan di negara-negara yang lebih dingin, dan mereka yang menginginkan suatu pengecualian dari peraturan yang umum, dengan cepat terseret ke dalam keputusasaan yang tak tertahankan. Namun, kehidupan seorang Eropa dengan seorang gadis pribumi menjadi suatu musibah apabila menghasilkan anak-anak yang selanjutnya harus merasa malu akan ibu mereka.‘ (Surat kepada NBG, 10-7-1856)
Untuk orang Batak rumah Si Pan Dor Toek atau Si Radja Toek, seperti orang menyebutnya, selalu terbuka dan sepanjang hari dia berbicara dengan mereka dan membuat catatan, yang pada malam harinya diolahnya. Dia juga membuat terjemahan yang pada keesokan harinya dibicarakan dengan mereka dan selanjutnya diperbaiki. Meskipun dia sering merasa terganggu dengan apa yang disebutnya dengan ‘kemalasan, kejorokan, dan keserakahan orang Batak‘, Van der Tuuk melakukan apa saja untuk mendapatkan kepercayaan mereka. Karena pergaulan yang akrab dengan mereka, dia mengenal berbagai perkara pemerasan dan penindasan yang tidak diketahui oleh Pemerintah. Berulang kali dia membela kepentingan orang Batak. Selanjutnya Pemerintah pun memanfaatkan pengetahuannya dan memintanya untuk menerjemahkan pengumuman-pengumuman dalam berbagai dialek bahasa Batak.
Sementara itu, dia bekerja giat melaksanakan tugasnya untuk menyusun sebuah kamus, tata bahasa, dan menerjemahkan Alkitab. Lagi pula dia membuat suatu terjemahan buku bacaan Alkitab (Zahn 1842). Sebagai percobaan, bagian pertama dari Kitab Kejadian dicetak lithografi di Amsterdam dan disebarluaskan di daerah Batak (Van der Tuuk 1853). Belum pernah ada sesuatu yang dicetak dalam bahasa Batak dan penduduk menunjukkan penghargaan mereka untuk buku yang bagus tersebut, tetapi juga heran mengenai isinya yang asing dan karena rasa curiga itu mereka tidak mau menerimanya. Dia mengeluh mengenai kesulitan yang ditemuinya pada saat menerjemahkan karena isi Alkitab yang non-Batak.
‘Apabila orang menemui banyak kesulitan dalam menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Melayu, kesulitan menerjemahkan ke dalam bahasa Batak lebih besar lagi karena tidak ada kata yang dapat ditemukan dalam bahasa ini, misalnya, untuk menjelaskan kata yang menggambarkan surga, neraka, dan keabadian. Saya merasa bahwa suatu terjemahan Alkitab yang sesungguhnya baru membuahkan hasil setelah ada pengaruh dari para zendeling [...]. Kejelasan terjemahan saya, tidak dapat saya jamin.‘ (Surat kepada NBG, 27-3-1854)
Dia tidak melihat manfaat terjemahan Alkitab selama keinginan membaca orang Batak masih belum dirangsang lewat pendidikan, dan selama bahasa Batak masih belum dibakukan melalui penyebaran buku bacaan berbahasa Batak dan penggunaan bahasa Batak sebagai bahasa pendidikan. Dia menganjurkan untuk menggunakan bahasa Batak sebagai bahasa pemerintahan, untuk membuat kontak dengan penduduk menjadi lebih langsung, dan untuk menghambat penyebaran bahasa Melayu yang diasosiasikan dengan agama Islam. Namun, masalahnya adalah bahwa pegawai pemerintah dan militer yang berasal dari Eropa tidak memiliki sedikit pengetahuan pun mengenai bahasa-bahasa Nusantara dan karena itu di mana-mana mereka memperkenalkan bahasa ‘Melayu-Pasar‘. Dalam hal itu, Van der Tuuk memperlihatkan diri sebagai pembela bahasa daerah dan sebagai penentang bahasa Melayu, yang menurut pendapatnya memberi dampak yang tidak menguntungkan pada hampir seluruh bahasa Nusantara. Oleh karena itu, bahasa-bahasa Nusantara dalam waktu singkat mengalami perubahan besar. Dia takut bahwa setelah lima puluh tahun terjemahan Alkitab yang dikerjakannya akan tidak lagi dimengerti, dan ramalan itu memang akan terjadi.
Dalam melaksanakan pekerjaannya dia senantiasa mempergunakan narasumber orang Batak yang sekaligus dia sewa sebagai penulis untuk menyalin naskah cerita. Dengan bantuan mereka, dia membuat kumpulan besar tentang kesusastraan Batak-Toba, Batak-Dairi, dan Batak-Mandailing. Dia membacakan kepada mereka hasil terjemahannya untuk diperiksa.
Pada bulan September 1854 dia terserang disentri yang parah dan dengan segera dibawa dengan kapal ke Rumah Sakit Militer di Sibolga. Untuk waktu yang lama sesudahnya dia merasa lemah. Lagi pula sejak awal tahun 1855 dia mengeluhkan penyakit levernya yang tidak sembuh-sembuh. Surat-suratnya semakin suram dan ternyata dia sering menderita depresi. Dia semakin menentang tugas penerjemahan Alkitab, dan menganggap tugas sebagai ahli bahasa dan sebagai penerjemah hampir-hampir tak dapat dikombinasikan. Sebenarnya orang tidak dapat menguraikan suatu bahasa dan pada saat yang sama menerjemahkan Alkitab dalam bahasa itu. Lagi pula dia menganggap pekerjaan penerjemahannya tidak berguna karena selama orang Batak melalui zending tidak dipersiapkan untuk agama Kristen, mereka tidak akan membaca Alkitab.
‘Mungkin saja bahwa apa yang saya tulis tidak disukai oleh pimpinan NBG, tetapi itu karena cinta saya yang besar terhadap bahasa yang harus saya perkenalkan. Namun, mereka tidak boleh melupakan bahwa dalam pekerjaan saya untuk Persekutuan Alkitab, saya tidak mengaku sebagai orang yang bersemangat untuk menyebarkan agama Kristen, dan bahwa saya ingin mencurahkan seluruhnya untuk studi bahasa, walaupun penerjemahan Alkitab kurang baik dampaknya untuk ketekunan saya. Studi saya terhadap bahasa Batak tidak terputus-putus, dan surat-surat yang saya tulis untuk Pemerintah dan ditujukan kepada Raja-raja Batak dipahami dengan sangat baik. Jadi, pastilah letaknya pada Alkitab dan bukan pada diri saya bahwa orang Batak membaca hasil terjemahan saya dengan perasaan enggan.‘ (Surat kepada NBG, 20-7-1856)
Meskipun demikian dia tetap meneruskan pekerjaan penerjemahannya dan secara teratur mengirimkan bagian Perjanjian Baru ke Belanda. Dia juga mengirimkan bagian dari kamusnya dan tata bahasa. Sebuah uraian mengenai tata bahasa dipublikasikan pada tahun 1855 (Van der Tuuk 1855). Pada tahun 1856 dia mempublikasikan suatu kritik terhadap terjemahan Alkitab berbahasa Melayu karya Leijdecker dan dengan hal itu dia memberikan sumbangan yang penting terhadap keputusan yang diambil oleh NBG pada tahun 1860, yaitu untuk membuat terjemahan Alkitab berbahasa Melayu yang baru (Van der Tuuk 1856).
Oleh karena keluhannya mengenai kelesuan dan kemurungan semakin bertambah, pada bulan April 1856 NBG menawarkan kepadanya untuk mengambil cuti dan pergi ke Belanda atau bepergian ke Jawa untuk mengembalikan tenaga lagi. Namun, pada akhir tahun yang sama NBG memperkirakan bahwa masa tinggal Van der Tuuk di Sumatra lebih baik diakhiri, dan bahwa sebaiknya dia di Belanda mengolah bahan yang telah dikumpulkan dan menerbitkannya. Pada bulan Desember 1856 Van der Tuuk memang memutuskan untuk kembali ke Belanda. Dia membuat salinan dari pekerjaannya dan mengirimkannya secara terpisah ke Belanda untuk membatasi risiko hilang. Setelah menjual rumah dan perabotnya pada bulan April 1857 dia akhirnya meninggalkan Barus. Menjelang keberangkatannya dia menulis dengan agak kecewa kepada NBG.
‘Adalah suatu musibah bekerja untuk orang-orang yang tidak mampu menilai orang yang belum beradab, dan berpikir bahwa penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Batak dengan bantuan orang liar merupakan suatu pekerjaan yang menyenangkan […]. Apabila saya seorang penipu, saya akan memberikan sebuah gambar yang hebat, yang antara lain akan menceritakan kepada Anda bahwa kebutuhan akan Kristus bagi orang Batak terasa hidup, dan sebagainya. Biar saja para zendeling mengatakan begitu. Saya tidak ingin menjadi orang munafik yang membuat senang orang-orang yang mudah percaya.‘ (Surat kepada NBG, 5-4-1857)
Dia menempuh perjalanan panjang dari Barus ke
Pemilihan Amsterdam sebagai tempat tinggal sangatlah wajar. Pusat NBG ada di kota itu. Komunikasi dengan NBG saat itu berlangsung secara lisan dan korespondensi hanya sedikit. Oleh karena itulah, terutama antara tahun 1857 - 1863, hanya sedikit yang diketahui mengenai hidup Van der Tuuk. Periode 1864 – 1868 terdapat lebih banyak informasi. Informasi itu diperoleh dari surat-surat yang ditulis oleh Van der Tuuk kepada rekan dan temannya W.H. Engelmann (1836-1868) yang pada tahun 1864 dikirim ke daerah Sunda sebagai utusan bahasa NBG. Informasi itu juga diperoleh dari surat-surat kepada P.J. Veth yang pada tahun 1864 diangkat menjadi guru besar Antropologi Hindia -Belanda pada Sekolah Tinggi Amtenar Hindia-Belanda di Leiden, dan pindah dari Amsterdam ke Leiden.
Baik dengan Engelmann maupun Veth, Van der Tuuk mempunyai hubungan yang baik. Dalam suratnya kepada Engelmann dia melaporkan panjang lebar mengenai hal-hal yang terjadi di bidang Orientalistik di Belanda dan yang sedang dikerjakannya sendiri. Meskipun kepada Veth surat-suratnya bernada lebih resmi - Veth berusia sepuluh tahun lebih tua dari Van der Tuuk, sedangkan Engelmann dua belas tahun lebih muda -, terlihat dari pengungkapan yang bebas dan kecaman terhadap berbagai orang, pastilah dia di Amsterdam sudah mempunyai hubungan yang akrab dengan Veth. Kepada Veth - yang merupakan orang terkemuka di lingkungan NBG - dia dapat memberikan pandangan yang sangat kritis mengenai NBG, seperti juga terhadap teman sejawat Veth di Amsterdam dan
Di Amsterdam Van der Tuuk mengerjakan dengan giat tugasnya. Pada tahun 1859 terjemahannya Injil Johanes, Kitab Kejadian dan Eksodus, dan Injil Lukas diterbitkan (Van der Tuuk 1859a, 1859b, 1859c, 1859d). Pada bulan Agustus 1859 sebagian dari kamus bahasa Bataknya dicetak; tetapi juga karena masalah kesehatanlah pada musim dingin akhir tahun itu kamus itu baru benar-benar selesai pada tahun 1861 (Van der Tuuk 1861c). Untuk membuat para zendeling dan pegawai pemerintah dapat mempelajari bahasa Batak, dia menyusun tiga buku bacaan dengan teks kesusastraan Batak yang asli (Van der Tuuk 1860, 1861a, 1861b). Meskipun NBG membiayai penerbitan buku-buku itu, atas saran Van der Tuuk sendiri nama NBG tidak dicantumkan, menimbang isi teks yang ‘musyrik‘ dan ‘tidak bermoral‘ terkadang tidak sesuai dengan semangat persekutuan itu. Pada tahun 1862, atas permintaan Kementerian Koloni, diterbitkan jilid keempat, yang disertai terjemahan berbahasa Belanda dari tiga buku bacaan Batak dan dilengkapi dengan penjelasan bahasa untuk membacanya (Van der Tuuk 1862).
Dalam publikasi terakhir Van der Tuuk memuat sepintas sistem aturan perubahan bunyi, yang menjadi sangat terkenal, dan yang kelak akan diolah oleh J.L.A. Brandes (1857-1905) (Brandes 1884). Dengan demikian, dia menempatkan diri dalam suatu bidang yang jauh lebih luas dari studi bahasa Batak, yaitu bidang ilmu perbandingan bahasa. Yang menarik perhatian lagi adalah pada bagian belakang buku itu dia juga mencantumkan daftar kata-kata bahasa Melayu dalam bahasa
Pada akhir tahun 1861 Van der Tuuk memberikan pelajaran bahasa Batak di Amsterdam kepada zendeling dari Rheinische Missionsgesellschaft L.I. Nommensen (1834-1918), yang pada tahun 1862 berangkat ke daerah Batak. Pada tahun 1865 dia memberi pelajaran bahasa Batak kepada zendeling A.W. Schreiber (1839-1903) dan masih kepada dua zendeling lainnya dari persekutuan itu. Pada tahun 1866 Schreiber mempublikasikan sebuah tata bahasa Batak ringkas dalam bahasa Jerman berdasarkan diktat yang diberikan Van der Tuuk kepadanya (Van der Tuuk 1866a).
Untuk jasanya di bidang bahasa dan sastra Hindia-Belanda pada tanggal 17 Juni 1861 Van der Tuuk, tiga puluh tujuh tahun, menerima gelar doktor kehormatan dari Universitas Utrecht. Dia dicalonkan oleh H.C. Millies, yang pada tahun 1856 diangkat menjadi guru besar bahasa-bahasa Semit. Sebelumnya Van der Tuuk sudah dicalonkan oleh dosen bahasanya di Leiden, Juynboll, dan Rutgers untuk mendapatkan gelar doktor kehormatan, tetapi karena Roorda berkeberatan maka promosi di Leiden itu tidak dilanjutkan.
Apa keberatan Roorda terhadap Van der Tuuk tidaklah diketahui. Yang jelas adalah bahwa Van der Tuuk dan Roorda pada saat itu sudah menjadi musuh bebuyutan. Pada tahun 1862 Van der Tuuk menyerang Roorda untuk pertama kalinya dan menyebut perbandingan bahasa yang dibuatnya ‘tidak bersistem‘ dan ‘sama sekali tidak berguna‘ (Van der Tuuk 1862:111-2). Pada tahun 1864 dengan biaya sendiri dia menerbitkan brosur yang berisi serangan yang panjang lebar terhadap karya Roorda tentang bahasa Jawa, dan setelah ada sanggahan, dia masih menerbitkan serangan yang kedua (Van der Tuuk 1864a, 1864d). Dia juga membabi buta menyerang pegawai bahasa Hindia-Belanda (Indisch taalambtenaar) D. Koorders (1830-1869) dan penerjemah-zendeling G.J. Grashuis (1835-1920). Keduanya adalah bekas murid Roorda yang membela guru mereka (Van der Tuuk 1865a, 1865d, 1865g). Dalam polemik itu Van der Tuuk memperlihatkan pengetahuan bahasa yang luar biasa yang sebagian besar didapatnya sendiri dari Hindia-Belanda. Jelas, dalam hal itu Roorda kalah. Dia belum pernah ke Hindia -Belanda, tidak pernah belajar bahasa Jawa secara langsung, dan tidak memiliki pengetahuan yang besar mengenai bahasa-bahasa Nusantara lainnya. Sebagai bukan ilmuwan lapangan dia kalah melawan peneliti lapangan seperti Van der Tuuk. Lagi pula pendekatan linguistik historis – bandingan yang dipergunakan oleh Van der Tuuk bertabrakan dengan cara kerja Roorda yang ahistoris-deskriptif. Pedasnya polemik yang dilontarkan mencolok dan pastilah tidak menyenangkan bagi NBG, di mana Roorda sudah puluhan tahun menjadi penasihat. Namun, NBG sendiri tidak ikut campur. Van der Tuuk mengatakan bahwa dia ingin membungkam Roorda untuk selamanya karena Roorda di belakang punggungnya telah memfitnahnya pada saat dia tinggal di Batak, sesuatu yang tidak dapat diterimanya. Barangkali Van der Tuuk, yang dalam dunia ilmiah Belanda waktu itu belum begitu terkenal, mencari pengakuan dengan cara menjatuhkan Roorda, seorang ilmuwan terkemuka (Uhlenbeck 1964:52-3). Bagaimanapun juga, dalam karya – karya selanjutnya Van der Tuuk masih saja menyerang Roorda, bahkan setelah kematiannya pada tahun 1874 (lihat misalnya Van der Tuuk 1865e, 1866i, 1881).
Penerbitan buku-buku bacaan Batak juga menimbulkan ketegangan dengan Millies. Pada tahun 1862 Millies menganjurkan Pemerintah Hindia-Belanda untuk tidak menggunakan buku-buku bacaan tersebut di sekolah-sekolah Batak karena isinya yang ‘berwarna musyrik‘ dan karena berbagai cerita yang ‘asusila‘. Van der Tuuk tidak dapat menerima pemikiran yang ‘picik‘ ini dan memutuskan hubungan dengan Milies yang sampai saat itu sangat baik.
Setelah penerbitan buku bacaan yang terakhir, pada tanggal 12 Maret 1862 NBG memutuskan untuk mengakhiri pekerjaan Van der Tuuk mengenai bahasa Batak dan memberangkatkannya sekali lagi ke Hindia-Belanda. Setelah dia selesaikan tata bahasa Batak dan terjemahan Kitab Perjanjian Baru, dia bisa berangkat. Sebagai akibatnya, memang sisa Alkitab tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Batak lagi, tetapi - seperti yang dilaporkan dalam rapat tahunan NBG tahun 1862 .
‘Berlawanan dengan itu, ta lenta luar biasa yang dimiliki Van der Tuuk, pengetahuannya yang luas mengenai bahasa-bahasa Nusantara lainnya, pengetahuan mengenai adat-istiadat di Nusantara, kepribadiannya yang berkualitas, menjadikannya sangat cocok untuk tinggal di Hindia-Belanda, - itulah segalanya, menurut pandangan Pimpinan NBG, yang dapat lebih baik dipergunakan lagi untuk penyebaran Alkitab di Hindia -Belanda.‘
Lagi pula, sudah ada cukup terjemahan untuk zending yang baru dimulai di daerah Batak. Oleh karena sudah sejak tahun 1846 ada desakan untuk mengusahakan terjemahan Alkitab dalam bahasa Bali (Van Hoëvell 1846), ditunjuklah untuk Van der Tuuk Pulau Bali sebagai daerah kerja.
‘Kebudayaan, yang ditemukan di
Apakah keputusan itu disukai oleh Van der Tuuk, tidak jelas diketahui. Namun, dia tidak segara menyelesaikan pekerjaannya mengenai bahasa Batak, dan desakan dari pihak NBG untuk sesegera mungkin menyelesaikan pekerjaan itu, hanya sedikit memberikan efek. Dalam rapat tahunan NBG tahun 1863, 1864, dan 1865 hanya dilaporkan bahwa Van der Tuuk masih sibuk dengan tata bahasa Batak, tetapi NBG mengharapkan bahwa Van der Tuuk akan menyelesaikannya tahun berikutnya dan dapat melaporkan keberangkatannya ke Bali (Handelingen-NBG 13-8-1863:39, 11-8-1864:29, 10-8-1865:54). Bagian pertama tata bahasa Batak terbit pada tahun 1864, bagian kedua baru tahun 1867 (Van der Tuuk 1864c, 1867b). Sementara itu, sudah sejak 1862 terjemahan Injil Matheus, Markus, dan Kitab Para Rasul hampir selesai dan baru pada paruh kedua tahun 1867 diterbitkan (Van der Tuuk 1867c, 1867d, 1867e).
Di sela-sela kegiatannya dengan bahasa Batak, pada masa di Amsterdam Van der Tuuk juga menyibukkan diri dengan berbagai bahasa lain dan mempunyai berbagai rencana. Pada tahun 1864 dia bermaksud menyusun sebuah kamus Melayu-Belanda dan menyebarkan prospektus (Van der Tuuk 1864b). Namun, ketika di Belanda tidak ada banyak minat untuk kamus itu, dia berpikir untuk membuat kamus Melayu-Inggris. Akhirnya, dia hanya mempublikasikan sebuah kritik dalam bahasa Inggris atas kamus - kamus bahasa Melayu yang ada (Van der Tuuk 1865b). Dia membuat rencana untuk menyusun kamus dan tata bahasa Malagasi, tetapi hanya sebuah studi pendahuluan saja diterbitkan (Van der Tuuk 1865c). Pada tahun 1865 dia mengeluarkan rencana untuk menerbitkan katalog besar dari semua naskah Melayu yang ada di perpustakaan Eropa, tetapi akhirnya hanya koleksi naskah dari Royal Asiatic Society di London saja diinventarisasikan (Van der Tuuk 1866b, 1866f). Dia memang menyusun tiga buku bacaan berbahasa Melayu untuk sekolah-sekolah di Hindia-Belanda (Van der Tuuk 1866e, 1868c, 1868d) dan menerbitkan dalam periode itu juga berbagai karya lain mengenai bahasa dan sastra Melayu (Van der Tuuk 1865f, 1866c, 1866d, 1866h), sesuatu yang akan dikerjakan sepanjang hidupnya. Arti Van der Tuuk bagi studi bahasa Melayu - untuk bahasa itu dia tidak diangkat oleh NBG – tidak dapat diingkari (Grijns 1996). Untuk mempersiapkan tinggalnya di Bali sejak 1863 dia menyibukkan diri dengan mempelajari apa saja yang telah diketahuinya mengenai bahasa Bali dan Kawi (Jawa Kuno), dan dia juga mendalami bahasa Sanskerta.
Dari banyak perbandingan bahasa dalam publikasinya terbukti bahwa Van der Tuuk juga memiliki pengetahuan berbagai bahasa lagi, seperti bahasa Nias, Aceh, Rejang, Mentawai dan Melayu-Minangkabau, bahasa-bahasa Filipina seperti bahasa Tagalog dan Visaya, bahasa Hindustan, bahasa Favorlang dan bahasa-bahasa lain dari Taiwan, juga bahasa Cina, Vietnam, dan bahasa Siam. Melalui pekerjaan rekannya Hardeland dan Matthes dia memperoleh pengetahuan tentang bahasa Dayak, Bugis dan Makasar. Bersama Engelmann dia mendalami bahasa Sunda. Pengetahuan bahasanya yang luar biasa besarnya menjadikan Van der Tuuk mampu secara cerdas melontarkan kritik kepada sesama ahli bahasa dan dia senang melakukan hal itu, sering dengan tajam. Tidak hanya Roorda, Koorders, dan Grashuis mendapat kritik tajam, tetapi juga misalnya J.J. de Hollander (1817-1886) yang mengajar bahasa Melayu di Breda, H.C. Klinkert (1829-1913) yang sejak 1863 mengerjakan terjemahan Alkitab dalam bahasa Melayu untuk NBG, J. Pijnappel (1822-1901) yang mengajar bahasa Melayu di Delft dan kemudian di Leiden, H. von Wall (1807-1873) yang sejak 1855 sebagai pegawai bahasa Hindia-Belanda menyusun kamus bahasa Melayu, dan banyak ilmuwan lain dari Belanda, Hindia-Belanda, dan di luar itu. Mereka terutama menolak kritik-kritik itu karena nadanya. Grashuis pada tahun 1878 dalam kata pengantar kamus Melayu yang diterbitkannya menyatakan bahwa dia tidak akan terganggu dengan kritik terhadap pekerjaannya: ‘Seandainya orang, yang saya akan katakan dengan senang hati bahwa dia mempunyai pengetahuan dan pengertian akan bahasa Melayu yang melebihi orang lain, akan mendamprat dan memaki-maki saya seperti kebiasaannya, saya tidak akan peduli dan saya akan diam‘ (Grashuis 1878:iii).
Dalam periode ini Van der Tuuk juga berulang kali melakukan perjalanan. Pada bulan Januari 1863 dia mengunjungi Paris untuk memperoleh pengetahuan mengenai Orientalistik di Prancis. Tidak lama setelah itu dia untuk pertama kalinya mengeluhkan penyakit pada pita suaranya, yang membuatnya tidak dapat berbicara berbulan-bulan lamanya. Pada bulan Juli 1864 Van der Tuuk mengantar temannya Engelmann, yang sudah sejak bulan Desember 1863 mempersiapkan tugas mengenai bahasa Sunda bersamanya, menuju Marseille. Dari sana Engelmann naik kapal ke Hindia-Belanda. Dalam perjalanan ke Prancis lagi-lagi dia mendapat gangguan dengan pita suaranya. Pada bulan Juni - Juli 1865 dia menghabiskan waktu tiga minggu di London untuk menguraikan naskah-naskah bahasa Melayu dari Royal Asiatic Society. Dalam bulan Agustus 1865 dia pergi ke Jerman untuk mengunjungi tempat peristirahatan, yang akan menolongnya dengan masalah pita suaranya, tetapi ternyata hanya sedikit menolong.
Pada tahun 1864 terjadi perselisihan yang tajam antara Van der Tuuk dan NBG. Van der Tuuk menerbitkan brosur polemiknya pada firma R.C. Meijer milik temannya R.C. d‘Ablaing van Giessenburg (1826-1904), seorang ateis terkenal. Ketika Van der Tuuk ingin menerbitkan tata bahasa Bataknya pada Meijer, NBG bertindak dan melarang untuk menerbitkan sesuatu lagi pada firma ‘non-Kristen‘ itu. Perselisihan yang kedua menyusul pada tahun 1867, ketika Van der Tuuk bertengkar dengan NBG mengenai caranya mengecam berbagai orang. Dalam dua artikelnya di De Hollandsche Spectator dia mengejek hasil pekerjaan zending mantan pegawai I. Esser (1818-1885) yang saleh (Van der Tuuk 1866g, 1867a). Kepada Van der Tuuk ditegaskan bahwa dia harus menahan untuk melontarkan serangan semacam itu karena hal itu akan mendiskreditkan NBG, dan untuk tidak lagi menerbitkan sesuatu pada majalah yang ‘ateis-sinis‘ seperti De Hollandsche Spectator itu. Latar belakang dari masalah itu adalah bahwa pada akhir tahun 1865 Esser menulis surat kepada NBG mengenai ‘sudut pandang religius yang tidak waras‘ dari Van der Tuuk. Namun, NBG saat itu tidak melihat alasan untuk menelitinya. Sejak saat itu Van der Tuuk begitu marah kepada Esser dan kemarahan itu akan diperlihatkannya setiap saat. Akan tetapi, secara umum kerja sama dengan NBG berlangsung tanpa banyak masalah. Dengan J.P. Land (1834-1897), yang pada periode 1859-1864 adalah Sekretaris NBG, hubungannya agak dingin dan formal. Namun, dengan penggantinya J. van Leeuwen (1821-1892) yang mulai bekerja 1865, Van der Tuuk dapat bekerja sama dengan baik dan bahkan mereka menjalin persahabatan.
Karena kritiknya yang tanpa pandang bulu terhadap segala hal dan terhadap setiap orang, Van der Tuuk kehilangan kesempatan untuk diangkat menjadi guru besar di Belanda. Di Leiden dia tidak akan dicalonkan selama Roorda masih menjadi guru besar. Pada tahun 1865 dia memang mendapat nominasi untuk menjadi guru besar bahasa Melayu dan Jawa pada Sekolah Tinggi Amtenar Hindia-Belanda yang akan didirikan di Utrecht, tetapi sekolah tersebut tidak jadi terbentuk. Pada masa itu dia menimbang-nimbang untuk mengakhiri tugasnya pada NBG karena persekutuan itu berada dalam kesulitan finansial. Dia berpikir barangkali dapat bekerja di Inggris, atau sebagai pegawai bahasa di Hindia-Belanda atau sebagai guru pada Sekolah Guru Pribumi di daerah Batak. Dia juga menganjurkan Engelmann untuk melamar pada Sekolah Guru Pribumi yang dibuka pada tahun 1866 di Bandung. Bahwa Van der Tuuk mencari pekerjaan lain, juga disebabkan keengganannya untuk lagi-lagi memulai penerjemahan Alkitab dalam bahasa Bali.
‘Semua yang telah dikerjakan untuk bahasa-bahasa Nusantara sama sekali tidak berharga, dan tidak akan ada perubahan, selama orang tidak mempelajarinya atas kepentingan bahasa-bahasa itu sendiri. Orang tidak akan mencapai banyak di segala bidang selama melakukan pekerjaan itu tanpa cinta. Siapa yang mempelajari suatu bahasa untuk dapat menerjemahkan Alkitab adalah seorang bangsat, dan karena itu saya menganggap diri saya lebih rendah dari yang lain. Adalah suatu takdir yang kejam bahwa saya harus bekerja untuk Persekutuan Alkitab.‘ (Surat kepada P.J. Veth, 14-4-1867)
NBG sesungguhnya adalah majikan yang sangat sabar. Sudah sejak tahun 1862 Van der Tuuk didesak untuk menyelesaikan pekerjaan mengenai bahasa Batak dan berangkat ke Bali. Namun, dia senantiasa menundanya untuk dapat menyelesaikan berbagai publikasi. Dengan publikasi bagian kedua dari tata bahasa Batak dan terjemahan tiga buku dari Alkitab (Van der Tuuk 1867b, 1867c, 1867d dan 1867e) akhirnya pada akhir tahun 1867 dia secara definitif menyelesaikan pekerjaannya di bidang bahasa Batak setelah persis dua puluh tahun. Bahkan, pada saat itu pun dia tidak langsung berangkat ke Bali. Atas permohonan pemerintah Hindia -Belanda , dia menerbitkan dua studi mengenai bahasa Melayu-Batavia dan menjelang keberangkatannya, dia masih menerbitkan suatu uraian mengenai koleksi naskah berbahasa Lampung, atas permohonan mantan Gubernur Jenderal L.A.J.W. Sloet van de Beele (1806-1890) (Van der Tuuk 1867f, 1868a, dan 1868b). Baru pada bulan April 1868 dia secara resmi berpamitan pada NBG. Kepadanya ditetapkan mendapat gaji ƒ 6.000 setahun. Setelah berjalan-jalan ke Roma dan Florance, akhirnya dia berangkat ke Hindia -Belanda pada bulan Mei dari Marseille.
Lampung, 1868 - 1869
Pada saat kedatangannya di Batavia pada tanggal 23 Juli 1868 Van der Tuuk mendapat berita bahwa untuk sementara waktu dia tidak dapat pergi ke Bali karena terjadi pemberontakan di distrik Buleleng. Dia lalu pergi ke Bogor, Bandung, dan Garut. Di Bandung dia menemui Engelmann, yang ternyata menderita tuberkulosa, dan dari Garut dia mengunjungi penasihat pemerintah K.F. Holle (1829-1896) di perkebunan tehnya Waspada. Pada waktu dia kembali ke Batavia, atas dukungan temannya pegawai bahasa A.B. Cohen Stuart (1825-1876), dia mendapat tawaran untuk selama lima bulan melakukan studi di daerah Lampung atas biaya pemerintah. Pada tanggal 25 Agustus 1868 dia pergi ke Teluk Betung, dan menginap di rumah Residen D.W. Schiff (1821-1880). Pada akhir bulan November dengan berjalan kaki dia pergi ke daerah pedalaman dan selama beberapa saat tinggal di Lehan (Tarabanggi), kurang lebih seratus kilometer di sebelah utara Teluk Betung. Dia menulis kepada NBG:
‘Saya duduk di sini, di sebuah ruang terbuka di seberang Sungai Seputih dan dikelilingi hutan belantara. Tempat tinggal saya adalah sebuah rumah tanpa pintu depan dan belakang. Di bagian tengah rumah yang memisahkan dua ruangan yang suram, yang saya tinggali bersama dua pembantu saya, menyala sebuah pipa yang terbuat dari daun pisang dan damar. Lampu itu menjaga agar harimau tidak menghampiri kami. Dengan penerangan lampu minyak tanah saya menulis
Di Lehan dia menerima berita kematian Engelmann, yang meninggal pada tanggal 1 Desember 1868. Berita itu sangat membuatnya terpukul. Pada akhir 1868 dia meminta kepada Pemerintah untuk dapat tinggal lebih lama di daerah Lampung sehingga dia dapat mengetahui lebih banyak lagi mengenai berbagai dialek. Dia mendapat perpanjangan enam bulan, tetapi waktu enam bulan itu kelak akan diperpanjang sekali lagi. Dia memberi tahu kepada NBG bahwa situasi di Bali belum memungkinkannya pergi ke sana. Di samping bahwa gejolak belum mereda, di sana juga muncul epidemi kolera. Pada bulan April 1869 dia pergi lebih jauh ke arah barat daerah Lampung dan terus berjalan sampai Muara Dua. Pada bulan Mei dia berangkat dari sana dan pada bulan Juni 1869 dia kembali lagi di Teluk Betung. Kecuali beberapa bagian perjalanan dengan kapal, jarak yang panjang lainnya ditempuhnya dengan berjalan kaki. Dalam perjalanan dia menyusun kamus bahasa Lampung. Namun, kamus yang terdiri dari enam ratus halaman itu tidak jadi dipublikasikan, barangkali karena pada saat itu belum ada cetakan huruf bahasa Lampung yang cocok. Pada saat perjalanannya, atas permintaan Bataviaasch Genootschap, dia mengirimkan beberapa laporan yang panjang lebar mengenai penelitiannya terhadap bahasa Lampung, yang dipublikasikan di Batavia (Van der Tuuk 1869, 1870).
Pada bulan Juni 1869 padanya dijajaki apakah untuk selamanya mau bekerja untuk pemerintah. Namun, mengenai hal itu sebenarnya Van der Tuuk ragu-ragu. Memang pemerintah menawarkan gaji yang lebih tinggi, tetapi bekerja untuk NBG sudah pasti dia memiliki lebih banyak kebebasan. Oleh karena saat itu dia sudah merasa jenuh dengan distrik Lampung, dia menyatakan bahwa dia hanya mau bekerja untuk pemerintah apabila dia dikirim ke Bali, tempat dia mengharapkan kehidupan yang lebih menyenangkan.
Sudah sejak bulan Juni Van der Tuuk mengeluhkan serangan demam yang terus-menerus dan pada bulan Agustus ditambah lagi dengan disentri yang parah. Pada akhir Agustus dia benar-benar tak berdaya, dibawa dengan kapal dari Teluk Betung ke Batavia. Dia langsung meneruskan perjalanan ke Bogor untuk memulihkan kekuatannya. Akan tetapi, di Bogor pun dia terbukti berhasrat untuk mempelajari bahasa sebab pada bulan September - Desember dia mendalami bahasa Sunda. Dia banyak bekerja sama dengan zendeling S. Coolsma (1840-1926) yang - setelah Engelmann meninggal – atas anjuran Van der Tuuk diangkat oleh NBG untuk membuat terjemahan Alkitab dalam bahasa Sunda. Van der Tuuk juga mengerjakan beberapa publikasi mengenai bahasa Lampung, yang dikirimkannya pada bulan November 1869 kepada Bataviaasch Genootschap. Karya itu mengenai dialek-dialek Lampung yang akan diterbitkan pada tahun 1872, serta bagian pertama dari buku bacaan bahasa Lampung yang selanjutnya tidak dipublikasikan karena tidak adanya huruf cetak yang tepat - cetakan percobaannya ditolak oleh Van der Tuuk. Juga publikasi mengenai sembilan belas inskripsi (piagem) yang akhirnya baru pada tahun 1884 akan dicetak (Van der Tuuk 1872a, 1873, 1884).
Karena pengangkatan pada pemerintah untuk sementara waktu tidak terjadi, pada tanggal 1 Desember Van der Tuuk kembali bekerja untuk NBG. Setelah benar-benar sembuh dari sakitnya, pada akhir Desember dia pergi ke Surabaya untuk mempersiapkan diri tinggal di Bali.
Bali, 1870 - 1873
Tiga bulan pertama tahun 1870 Van der Tuuk tinggal di Surabaya, - dia sudah tidak mempunyai saudara lagi di kota itu -, dan dia mempersiapkan diri untuk tinggal di Buleleng (Singaraja), bagian utara Bali yang berada di bawah kekuasaan Belanda. Pada awal April 1870 dia tiba di Buleleng. Pada mulanya dia menginap di rumah zendeling R. van Eck (1842-1901) yang sejak tahun 1866 bersama dengan rekan sejawat J. de Vroom (1841-1881) bekerja di Bali. Kecuali dua orang zendeling itu, pada waktu itu di Buleleng tinggal pula empat orang Eropa bersama keluarga mereka, tiga pegawai pemerintahan dan seorang pedagang yang berasal dari Denmark. Agar dapat sebanyak mungkin bekerja di lingkungan yang benar-benar Bali, Van der Tuuk membangun rumah beberapa kilometer di sebelah selatan Singaraja di Kampung Baratan.
‘Saya membangun rumah di suatu tempat yang terpencil, dengan maksud agar saya dapat sesedikit mungkin berhubungan dengan orang-orang Eropa. Bila tidak begitu saya tidak melihat kesempatan untuk mempelajari bahasa Bali secara mendasar. Cara berhubungan dengan penduduk pribumi, sangatlah berarti, dan disayangkan bahwa di Belanda orang tidak menghalangi para zendeling menikah dengan wanita Eropa. Penyebar agama Islam yang pertama lebih pintar, mereka menikahi wanita pribumi dan anak-anak merekalah yang justru menyebarkan kepercayaan baru itu [...].Mengenai keadaan saya di sini tidaklah terlalu menyenangkan sebab sama sekali tidak ada percakapan, tetapi saya akan terhibur bila saja ada kemajuan dalam pekerjaan saya. Untuk bersenang-senang di Hindia-Belanda, orang tidak dapat pergi ke sana sebagai seorang ahli bahasa sebab sepenuhnya dia akan terisolasi. Kebanyakan orang Eropa di sini sama sekali tidak berminat terhadap studi apa pun. Pegawai dengan gaji cukup besar menganggap orang yang memiliki kegemaran meneliti bahasa bahasa dan puas dengan gaji yang minim sebagai orang gila.‘ (Surat - kepada NBG, 31-7-1870)
Dia mulai tinggal di Bali bersama seorang pembantu yang dibawanya dari Batavia - lelaki berusia tiga belas tahun - dan seorang koki dari Surabaya bersama suaminya. Dengan cepat dia terikat pada kehidupan barunya.
‘Hidup di sini cukup membosankan, meskipun demikian, saya tidak ingin meninggalkan tempat ini lagi. Orang terikat dengan rumahnya, anjing saya (empat), monyet (tiga), ayam (tidak pernah dihitung jumlahnya) dan hal-hal remeh lainnya yang ternyata merupakan inti dari kehidupan. (Saya mempunyai sepuluh ekor bebek). Anda sekarang dapat membayangkan kehidupan saya di sini. Percakapan yang ada di sini tidak terlalu menggairahkan. Kebanyakan saya mengobrol dengan orang-orang Bali. [...]. Mereka tidak lebih beradab dibandingkan orang Batak (agama Hindu hanya ada dalam syair-syair berbahasa Kawi; orang Bali biasa bahkan tidak mengenal nama satu dewa pun) dan mereka agak lebih buruk tabiatnya. Sebuah contoh dari kurangnya moral di sini adalah popularitas gandrung (penari laki-laki yang berpakaian seperti perempuan) yang dapat diajak menari, bercanda, dan sebagainya. Apabila di suatu tempat ada gandrung, maka penari perempuan tidak akan mendapat uang! Memuakkan melihatnya, bagaimana mereka itu diciumi dan dijamah oleh publik.‘ (Surat kepada NBG, 9-11-1871)
Seperti sebelumnya di daerah Batak, di Bali dia lagi-lagi terusik oleh penindasan terhadap penduduk yang dilakukan oleh raja-raja Bali, oleh ketidakberdayaan pemerintah Belanda terhadap hal tersebut, dan oleh tingkah laku para zendeling. Dia juga mengeluhkan kembali mengenai masalah yang dihadapinya untuk dapat mengambil uang dan mengenai ‘keserakahan‘ orang Cina dan Arab. Tanpa mereka dia tidak dapat menerima apa pun dari Surabaya. Meskipun demikian, dia lebih tertarik pada kehidupan di Bali dibandingkan Sumatra sebab dia menganggap orang Bali lebih berbudaya dan lebih halus perangainya, juga ada kesusastraan yang lebih berkembang.
Dia berkorespodensi dengan guru besar bahasa Sanskerta J.H.C. Kern (1833 - 1917), yang dikenalnya pada akhir tahun 1865, dan yang menjanjikan kepada NBG untuk menerbitkan karya -karya bahasa Bali dari Van der Tuuk di Belanda (Van der Tuuk 1870-1871, 1871a). Dia juga berkorespondensi dengan Bataviaasch Genootschap di Batavia mengenai ilmu bahasa. Selain sejumlah artikel yang dikirimkan pada Java Bode dan Padangsch Handelsblad, dia tidak menerbitkan banyak tulisan pada periode itu. Dua buah artikel yang mengkritik zending ditulisnya dengan nama samaran Nicodemus van der Plas dari Timor (Van der Tuuk 1871b, 1872b).
Sementara itu, dia bekerja giat untuk menyusun kamus bahasa Bali dan dengan cepat menentukan bahwa bahasa Bali tidak akan dapat dimengerti tanpa bahasa Kawi (Jawa Kuno), karena seluruh kesusastraan Bali sebenarnya merupakan lanjutan dari kesusastraan Kawi. Dia bermaksud untuk memasukkan kata-kata Kawi dalam kamusnya, dan karena itu kamus itu tentu saja akan lebih luas. Sudah jelas baginya bahwa pekerjaan itu harus dilakukan sebelum menerjemahkan Alkitab. Pada tahun 1871 dia menulis bahwa NBG tidak boleh berkhayal mengenai cepatnya penerbitan terjemahan Alkitab dalam bahasa Bali, dan bahwa secara keseluruhan orang Bali belum cukup matang untuk agama Kristen, seperti yang pernah dikatakan oleh pendeta W.R. Baron van Hoëvell pada tahun 1846. Dia juga menanyakan apakah NBG bersedia menerbitkan kamus bahasa Kawi-Bali-Belanda, tetapi ketika NBG ingin mengetahui seberapa luas kamus itu, dia menganggap hal itu sebagai suatu penolakan. Barangkali karena itu dia merasa terdorong untuk mulai berdinas bagi pemerintah. Dia menganggap kebijakan NBG untuk mempelajari suatu bahasa dan pada saat yang bersamaan menerjemahkan Alkitab dalam bahasa tersebut, adalah suatu kekeliruan. Menurut pendapatnya hal itu hanya akan menghasilkan suatu terjemahan Alkitab yang buruk, sementara penyusunan kamus dan tata bahasa juga kena dampak negatif: ‘Penerjemah Alkitab seharusnya adalah seorang zendeling yang didukung oleh seorang ahli bahasa‘ (Surat kepada NBG, 31-7-1870).
Perundingan dengan pemerintah berjalan sangat lambat. Pemerintah sebenarnya menginginkan agar Van der Tuuk menyelesaikan pekerjaan mengenai bahasa Sunda yang ditinggalkan oleh D. Koorders. Namun, dia tidak menyukai hal itu dan menolak untuk pergi ke
Antara Van der Tuuk dan NBG selalu ada hubungan saling menghormati. Untuk NBG Van der Tuuk begitu berharga karena kualitas ilmu bahasanya yang besar. Hal tersebut menyebabkan NBG selalu loyal terhadap Van der Tuuk, meskipun kritiknya terhadap zending dan kemuakannya terhadap agama Kristen dan juga meskipun cara bergaulnya dengan koleganya kasar. Sebaliknya, Van der Tuuk juga loyal terhadap NBG. Pada akhirnya dia selalu mengikuti kehendak persekutuan itu dan melaksanakan pekerjaan yang ditugaskan kepadanya dengan selayaknya. Bahwa terkadang muncul ketegangan, itu tidak dapat dihindarkan. Adalah suatu keajaiban bahwa Van der Tuuk dapat mengungkapkan isi hatinya secara terus terang, bahkan juga dalam publikasi yang diterbitkan oleh NBG, seperti dalam pengantar bagian kedua buku tata bahasa Bataknya (1867b) di mana dia dengan terbuka mengkritik NBG. Setelah bekerja selama dua puluh
‘Pimpinan NBG merasa gembira [...] bahwa pemerintah dapat memberikan kepadanya pekerjaan yang lebih sesuai dengan bakatnya dan lebih searah dengan jiwanya, lebih dari menjadi penerjemah Alkitab. Sebenarnya dia itu pun tidak pernah membaktikan diri pada pekerjaan itu karena dia sebenarnya lebih tertarik pada ilmu bahasa saja. Persekutuan Alkitab tidak dapat terlalu menyesalkan kepergiannya, lebih-lebih lagi, karena terjemahan Alkitab dalam bahasa
Bekerja untuk Pemerintah Hindia-Belanda, 1873 - 1894
Bagi Van der Tuuk kepindahannya dari NBG ke Pemerintah ternyata tidaklah mudah. Meskipun dia pada bulan Januari 1873 sudah memberi tahu pemerintah bahwa dia setuju akan persyaratan kerja yang diajukan, dia tidak menulis apa pun mengenai hal itu kepada NBG. Masih pada bulan April dia meminta nasihat kepada NBG bagaimana dia sebaiknya dapat bertindak dalam permasalahan tersebut. Cukup aneh apabila dia baru pada bulan Juli 1873 secara resmi melaporkan kepada NBG mengenai pengangkatannya sebagai pegawai bahasa. Pimpinan NBG pastilah juga heran menerima berita itu sudah pada bulan Juni di koran-koran Hindia-Belanda. Pada saat itu diambil keputusan untuk memberhentikannya dengan hormat dan mengucapkan selamat dengan pekerjaannya yang baru, ‘yang lebih sesuai dengan bakatnya dan searah dengan jiwanya, daripada pekerjaan pada persekutuan kami yang disandangnya dengan hormat selama dua puluh lima tahun‘ (Handelingen-NBG 14-8-1873:47 -8).
Baru pada bulan Juli 1873 Van der Tuuk menerangkan kepada NBG mengapa dia menjadi pegawai bahasa. Dia sepenuhnya merasa lega dapat mencurahkan perhatiannya untuk mempelajari bahasa Bali, tanpa perlu menerjemahkan Alkitab, suatu kesibukan yang selalu tidak disukainya karena kesibukan itu selalu harus mengorbankan kesibukan yang lain: ‘Apabila Anda menerjemahkan berdasarkan kehendak bahasa, maka seorang zendeling akan menyalahkan Anda karena Anda telah memperkosa sabda Tuhan. Apabila Anda mengorbankan bahasa untuk Alkitab, maka pakar bahasa akan meributkannya‘ (Surat kepada NBG, 8-7-1873). Dia mengucapkan terima kasih kepada NBG untuk kepercayaan yang diberikan kepadanya: ‘Akan selalu menjadi jasa dari Persekutuan Alkitab yang tidak terlalu keras memperhatikan ketidaktaatan saya pada agama, dan tidak menghentikan saya begitu saja, karena saya tidak termasuk orang yang saleh. Persekutua n Alkitab bertindak seperti seorang Calvinis yang baik: ketidaksalehan saya sudah ditakdirkan‘ (Surat kepada NBG, 8-7-1873).
Setelah pengangkatannya sebagai pegawai bahasa, korespondensi dengan NBG untuk beberapa saat masih berlanjut. Ternyata bekerja untuk pemerintah, bagi Van der Tuuk juga agak mengecewakan. Pada musim gugur tahun 1873, 1874, dan 1875 dia setiap kali harus pergi ke Batavia untuk menguji pengetahuan bahasa Melayu dan bahasa Jawa pada calon amtenar Hindia -Belanda di sekolah Gymnasium Koning Willem III. Hal tersebut mengusiknya, dia kehilangan kebebasan dan harus mengerjakan berbagai tugas yang mengganggu studi yang sebenarnya.
Kelihatannya Van der Tuuk di Bali juga tidak begitu senang dan dia sebenarnya tidak dapat pernah gembira di mana pun juga. Dalam surat terakhirnya ke NBG, pada tanggal 24 Oktober 1879 dia menulis kepada Sekretaris NBG Van Leeuwen bahwa Van Leeuwen tidak akan pernah melihatnya lagi, karena sementara dia sudah menjadi sangat anti Belanda, dan bahwa dia pada akhir hidupnya akan tinggal di suatu tempat di Jawa:
‘Semua di sini tidak begitu nyaman. Membosankan sekali, tetapi tidak membosankan seperti di Belanda, di mana setiap orang mencoba menyembunyikan perbuatan kotornya di belakang Alkitab. Orang di mana-mana sama, dan saya tidak dapat melihat bahwa agama membuat orang menjadi lebih baik. Di sini juga ada orang yang menyembah matahari terbit, juga ada ketamakan, kepalsuan dan penyingkiran sesama manusia demi terwujudnya sesuatu yang supranatural. Untuk orang Bali memakan daging sapi itu lebih berdosa daripada mencuri. Dia seperti seorang pedagang di Belanda, yang menganggap ketidakpercayaan adalah dosa yang lebih besar daripada penipuan.‘ (Surat kepada NBG, 24-10-1879)
Dia benar-benar tidak pernah kembali ke Belanda la gi dan bahkan hampir-hampir tidak pernah meninggalkan Bali. Dia masih bekerja kurang lebih dua puluh tahun lamanya untuk kamus bahasa Kawi-Bali-Belanda yang semakin lama semakin luas. Di samping itu, atas perintah pemerintah, dia juga memperbaiki kamus bahasa Melayu yang besar dari H. von de Wall, yang diterbitkan dalam tiga jilid (Van der Tuuk 1877 - 1884), dan menerbitkan kamus bahasa Kawi-Jawa dari C.F. Winter (Van der Tuuk 1880). Dalam masa dua puluh tahun terakhir dari hidupnya, dia juga mengerjakan berbagai karya ilmiah yang lain, mengkritik banyak karya para ahli bahasa, dan menulis artikel-artikel di koran-koran Hindia-Belanda.
Pada tahun-tahun itu dia hidup ‘seperti orang Bali‘ di sebuah rumah kecil terbuat dari bambu dan kayu, dan memelihara berbagai binatang, memiliki seorang koki dan beberapa pembantu. Mengenai cara hidupnya, tetapi juga mengenai tingkah lakunya yang eksentrik, beredar berbagai cerita. Misalnya dia mandi di antara orang Bali di pancuran dekat rumahnya. Dia berjalan-jalan hanya de ngan mengenakan sarung, setengah telanjang, dan selalu membawa sebuah pentungan besar. Rumahnya makin lama makin kotor dan lebih menyerupai sebuah gudang buku dan naskah. Sebaliknya dia memiliki makanan Eropa yang paling lezat di Bali dan mempunyai persediaan anggur terbaik. Bagi orang Eropa di Bali rumahnya menjadi semacam objek wisata untuk dapat mengamati sosok yang aneh itu dari dekat. Bahwa dia tidak selalu suka itu, terbukti dari anekdot Du Perron dari tahun 1935. Namun, rumahnya selalu terbuka untuk penduduk pribumi dan dia selalu dimintai pendapatnya mengenai berbagai hal oleh banyak orang Bali terkemuka. Bahkan, salah satu dari raja Bali mengatakan: ‘Hanya ada satu orang di seluruh Bali yang mengenal dan memahami bahasa Bali, dan orang itu adalah Goesti Dertik (Van der Tuuk)‘ (Jacobs 1883:10). Pada tanggal 17 Agustus 1894 Van der Tuuk, yang berusia tujuh puluh tahun, meninggal di Rumah Sakit Militer di Surabaya - dia dengan segera dilarikan dari Buleleng ke tempat itu - karena penyakit disentri. Kamus bahasa Kawi-Bali-Belandanya, mahkota dari seluruh karyanya, saat itu belum selesai dan baru diterbitkan setelah kematiannya dalam empat jilid yang tebal, dengan jumlah 3.600 halaman (Van der Tuuk 1897-1912).
Evaluasi
Karya linguistik Van der Tuuk dulu dan sekarang pun akan selalu dinilai begitu luar biasa. Pada masa hidupnya dia telah dihargai sebagai satu-satunya otoritas di bidang bahasa-bahasa Nusantara. Dia adalah ‘raja dari pakar bahasa‘ (Coolsma 1883:297). Cara-caranya yang langsung, dan bahkan terkadang kasar untuk mempresentasikan hasil penelitiannya, membuatnya mempunyai banyak musuh. Orang lebih suka menyingkir daripada harus berdiskusi dengannya. Dia sendiri mengatakan bahwa hal itu sama sekali bukanlah karena dia gila hormat, tetapi untuk membangunkan klik ilmiah yang telah mapan. Dia memang tidak dapat menulis dengan cara lain. Ahli bahasa Jawa dari Leiden E.M. Uhlenbeck menerangkan gaya penulisan itu disebabkan oleh kurangnya pengakuan yang diterima oleh Van der Tuuk yang relatif tidak dikenal dalam dunia ilmiah Belanda (Uhlenbeck 1864:53). Bahwa dia tidak disukai di lingkungan ilmiah harus diterimanya. Penulis Rob Nieuwenhuys menunjukkan bahwa di belakang agresi Van der Tuuk pada kenyataannya tersembunyi sosok yang sangat peka, kesepian, tidak bahagia, dan lagi pula sering terserang depresi (Nieuwenhuys 1982:10). Itu hanya dapat diatasinya dengan ‘agitasi yang tiada henti‘, seperti yang dinyatakannya sendiri (Surat kepada NBG, 5-4-1864). Dalam surat pribadi pakar bahasa Jawa yang bekerja untuk University of London, C. Hooykaas, pada tahun 1962 menulis tentang Van der Tuuk bahwa ‘kekasaran‘ dan ‘rasa dendam‘ dalam karakter itu adalah pelengkap dari suatu hasrat keingintahuan dan menganalisis sesuatu menjadikannya, lebih dari apa pun juga, seseorang yang dari segi ilmiah sepenuhnya jujur. Hooykaas mengagumi integritas dari figur tragis yang hebat ini.
‘Sebenarnya tragis [...] konflik prinsipial yang tak terpecahkan antara pemikiran agung dan kebutuhan manusia. Van der Tuuk memiliki kesadaran dan mengatakan bahwa dia seharusnya seratus persen “pribumi‘ dengan penduduk pribumi lainnya, tetapi juga mengetahui dan menyatakan bahwa Persekutuan Alkitab atau Pemerintah tidak akan menolerir konsekuensi itu. Selanjutnya dia juga membutuhkan hubungan intelektual, tetapi dengan orang Batak dan Bali itu hampir tidak mungkin. Van der Tuuk selamanya menderita dari yang saya lihat, sebagai konflik yang tragis itu. Dalam rasionalisme, dia adalah anak dari masanya [...]. Bahwa dia terjerat dalam konflik dengan agama dan kepercayaan, tidaklah mengherankan, tetapi bahwa orang yang begitu pandai, juga ketika dia berusia lima puluh tahun dan bebas dari Persekutuan Alkitab, masih tetap begitu menaruh dendam, kasar dan picik, menunjukkan bahwa cedera pada masa remaja yang tidak pernah dapat diatasinya. [...]. Dengan kesabaran yang tiada batas dan disiplin diri yang membaja dia mengumpulkan bahan dan mengolahnya dengan seksama-jujur, dengan kata lain dengan cara ilmiah-seksama. Keadaan dan bakatnya menjadikan dia di mata saya seorang figur yang tragis, tetapi juga mulia, karena apa yang telah dikumpulkan dan diolah dan ditulisnya menjadikannya satu sosok yang mengumpulkan batu-batu dan memilahnya, dia membentuk batu-batu itu, dan menjadikannya sebuah menara dan menyalakan api di dalamnya.‘ (Surat kepada R. Nieuwenhuys 19-6-1962, KITLV, H.984-1)
Pengganti Van der Tuuk sebagai pegawai bahasa Ph.S. van Ronkel juga berpikir tentang cedera di masa muda. Bukankah Van der Tuuk dikirim ke Belanda pada usia dua belas tahun. Setelah masa remaja di Hindia -Belanda pastilah sulit baginya untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan yang penuh nilai dari para pendeta dan para guru besar. Oleh karena itu, dia sepenuhnya melakukan kehendaknya sendiri, sejak usia tiga belas tahun dia tinggal di rumah kos dan mulai usia enam belas tahun tinggal mandiri, dan pada kenyataannya dia gagal dalam studinya. Van Ronkel menduga bahwa hal itulah yang menjadi akar dari ‘keanehannya‘, yakni ‘kurang disiplin, kurang tata tertib, keengganan luar biasa terhadap kecongkakan orang lain, kebencian terhadap otoritas dan agama‘ (Van Ronkel 1943b:214). Di samping itu, setiap orang yang secara pribadi mengenal Van der Tuuk menunjukkan bahwa dalam pergaulan yang tidak resmi dia adalah seorang yang baik, ramah, dan menyenangkan, yang dengan cara-caranya yang lembut dan sederhana begitu disukai, terutama oleh wanita. Namun, dia seringkali adalah orang yang eksentrik dan tidak bertata krama. Siapa pun yang meminta pertolongan kepadanya - apakah itu mengenai bidang keahliannya maupun tidak - selalu dapat datang kepadanya, tetapi siapa yang menghalangi jalannya atau siapa saja yang terlalu congkak dapat diperkirakan akan diserangnya dengan keras. Direktur Sekolah Guru Pribumi di Minahasa
Penutup
Pada masa hidupnya ternyata Van der Tuuk berhasil mengumpulkan kekayaan sejumlah 135.000 gulden, sementara nilai rumahnya setelah kematiannya diperkirakan tidak lebih dari sepuluh gulden. Selama beberapa tahun kokinya masih tinggal di
‘Rumah itu tertutup dari depan, tetapi kami dapat mendorong pintu bambu di samping dan mengelilingi beberapa kamar yang kecil. Dengan segera dari salah satu bangunan di belakang rumah itu, bekas kokinya mendatangi kami, seorang perempuan Bali dengan penampilan yang tidak mengenal malu, yang dengan segera menceritakan pada saya bahwa dia lama bekerja untuk Van der Tuuk. “Tuan sudah menjadi setengah orang
Di mata orang Eropa Van der Tuuk sudah berubah menjadi setengah pribumi, tetapi di mata orang Bali Van der Tuuk tetap orang Eropa.
Bibliografi
Adriani, N. (1896). ‘[Bericht]‘, Zaaiing en Oogst; Berichten over de Bijbelverspreiding, nieuwe reeks 3-5 (Agustus 1896):46.
Beekman, E.M. (1988). ‘Herman Neubronner van der Tuuk‘, dalam: E.M. Beekman, Fugitive dreams; An anthology of Dutch colonial literature, hlm. 130-62.
Braasem,W.A. (1949).‘Dr. H. N(eubronner) van der Tuuk‘, Oriëntatie 25:24-35.
Braasem, W.A. (1955a). ‘Dr. H. N(eubronner) van der Tuuk (1824-1894); Een leven van studie en strijd‘, Rekenschap; Driemaandelijks Tijdschrift voor Wetenschap en Cultuur 2:65-77.
Braasem, W.A. (1955b). ‘Dr. H. Neubronner van der Tuuk: bij het 60ste sterfjaar van de vader der Indonesische filologie‘, Cultureel Nieuws Indonesië 39:46-52.
Braasem, W.A. (1984). ‘Dr. H. Neubronner van der Tuuk‘, Orion 1-3:18-24.
Brandes, J.L.A. (1884). Bijdrage tot de vergelijkende klankleer der Westersche afdeeling van de Maleisch-Polynesische taalfamilie.
Coolsma, S. (1883). ‘De Nederlandsch-Indische bijbelvertalingen; V. De Bataksche bijbelvertaling‘, De Macedoniër 1:294-8.
Doorenbos, W. (1894). ‘Over Dr. H. Neubronner van der Tuuk‘, De Nederlandsche Spectator 20-10-1894:335-7.
Gericke, J.F.C. (1847). Sakatahipoen serat Pradjangdjejan Enggal; Saking basa Joenani kabahasakaken Djawi. ‘s-Gravenhage: Fuhri.
Gericke, J.F.C. (1854). De Boeken des Ouden Verbonds, in de Javaansche taal. ‘s-Gravenhage: Fuhri en Smits. Tiga jilid.
Gericke, J.F.C. (1855). Iki tjarita satoes papat, pepetikan saka ing Pradjangdjejan Lawas lan saka ing Pradjangdjejan Anjar. ‘s-Gravenhage: Fuhri en Smits.
Graafland, N. (1868). ‘Het criterium voor geschriften in de Maleische taal; Iets over de Maleische school- en volksleesboeken, enz. door H.C. Klinkert‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 15:407-35.
Grashuis, G.J. (1878). Dr. Roorda van Eijsinga‘s algemeen Hollandsch-Maleisch woordenboek, herzien en vermeerderd door ---.
Groeneboer, K. (2000). ‘Van Radja Toek tot Goesti Dertik: Herman Neubronner van der Tuuk als veldlinguïst in negentiende-eeuws Indonesië‘, Mededelingen van de Afdeling Letterkunde Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Nieuwe Reeks 63-2:1-44.
Groeneboer, K. (2002). ‘Een vorst onder de taalgeleerden‘: Herman Neubronner van der Tuuk, afgevaardigde voor Indië van het Nederlandsch Bijbelgenootschap 1847-1873; Bronnenpublicatie.
Groeneboer, K. (dalam persiapan). Goesti Dertik: Herman Neubronner van der Tuuk, taalambtenaar op
Grijns, C.D. (1996). ‘Van der Tuuk and the study of Malay‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 152-3:353-81.
Handelingen-NBG (1845-1879). Handelingen der Algemeene Vergadering van het Nederlandsche Bijbelgenootschap.
Hoëvell, W.R. van (1846).
Jacobs, J. (1883). Eenigen tijd onder de Baliërs; Eene reisbeschrijving met aanteekeningen betreffende hygiëne, land- en volkenkunde van de eilanden Bali en
Juynboll, H.H. (1921). ‘Tuuk (Hermanus Neubronner van der)‘, Encyclopaedie van Nederlandsch-Indië, jilid IV, hlm. 456-7. ‘s- Gravenhage: Nijhoff,
Kern, H. (1894). ‘Aan de nagedachtenis van H.N. van der Tuuk‘, De Nederlandsche Spectator 6-10-1894:319-20.
Krings-Uniken van der Tuuk, A. (1926). Bijdrage tot de kennis van het geslacht Van der Tuuk.
Leijdecker, M. (1820). Novum testamentum Malaïce.
Leijdecker, M. (1822). Vetus Testamentum Malaïce.
Leijdecker, M. (1823). ‘Indjîlu-‘l khudus Xisaj ‘Elmesêhhm, ‘ija‘itu, segala sûrat Perdjandjian Bahâruw; tersâlin kapada bahâsa Malâjuw.
Nieuwenhuys, R. (1959). ‘Van der Tuuk‘, dalam: R. Nieuwenhuys, Tussen twee vaderlanden, hlm. 87-157.
Nieuwenhuys, R. (1962). Herman Neubronner van der Tuuk; De pen in gal gedoopt; Brieven en documenten verzameld en toegelicht.
Nieuwenhuys, R. (1865). ‘Herman Neubronner van der Tuuk 1824-1849‘, dalam: R. Nieuwenhuys, Van roddelpraat en litteratuur; Een keuze uit het werk van Nederlandse schrijvers uit het voormalig Nederlands-Indië, hlm. 97-108.
Nieuwenhuys, R. (1972). ‘H.N. van der Tuuk‘, dalam: R. Nieuwenhuys, Oost-Indische spiegel; Wat Nederlandse schrijvers en dichters over Indonesië hebben geschreven, vanaf de eerste jaren der compagnie tot op heden, hlm. 162-6.
Nieuwenhuys, R. (1976). ‘Herman Neubronner van der Tuuk‘, dalam: H.J.M. Maier dan A. Teeuw (eds.), Honderd jaar studie van Indonesië 1850-1950; Levensbeschrijvingen van twaalf Nederlandse onderzoekers, hlm. 1-5. Den Haag: Smits.
Nieuwenhuys, R. (1982). Herman Neubronner van der Tuuk; De pen in gal gedoopt; Een keuze uit brieven en documenten. Cetakan kedua.
Perron, E. du (1935). Het land van herkomst.
Ronkel, Ph.S. van (1943a). De persoonlijkheid van Dr. H. Neubronner van der Tuuk. Ceramah 22-5-1943.
Ronkel, Ph.S. van (1943b). ‘De persoonlijkheid van Dr. H. Neubronner van der Tuuk‘, Cultureel Indië 5:214-9.
Ronkel, Ph.S. van (1949). Nadere gegevens over den taalgeleerde Dr. H.N. van der Tuuk. Ceramah, 18-3-1949.
Rouffaer, G.P. (1909). ‘De plaats en datum van geboorte van Dr. H. Neubronner van der Tuuk‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 63:172-5.
Swellengrebel, J.L. (1974). In Leijdeckers Voetspoor; Anderhalve eeuw bijbelvertaling in de Indonesische talen. ‘s-Gravenhage: Nijhoff.
Teeuw, A. (1971). ‘Foreword‘, dalam: H.N. van der Tuuk, A grammar of Toba Batak, hlm. XIII-XXXIX.
Teeuw, A. (1994). ‘Herman Neubronner van der Tuuk; Perintis Ilmu Bahasa Indonesia; 1894-17 Agustus-1994‘, Kompas 13-8-1994.
Teeuw, A. (1996). ‘Van der Tuuk as lexicographer‘, Archipel 51:113-34.
Tuuk, H.N. van der (1846). [Nama samaran S.B.] ‘Geschiedenis van Djohor Manikam, uitgegeven door Dr. J.J. de Hollander, Lector in de Oostersche talen aan de Koninklijke Militaire Akademie te
Tuuk, H.N. van der (1848a). Kort verslag van de Maleische, Javaansche en Battasche handschriften over bijgeloovigheden [in de verschillende boekerijen te Londen aangetroffen en afgeschreven] . Tidak dipublikasikan. [Koleksi KITLV
Tuuk, H.N. van der (1848b). Short account of the Batta manuscripts belonging to the
Tuuk, H.N. van der (1849a). ‘Kort verslag van de Maleische handschriften in het East-India House te London‘, Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 11 (1849), I:385-400; 12 (1850), II:287.
Tuuk, H.N. van der (1849b). ‘Geschiedenis van
Tuuk, H.N. van der (1853). De scheppingsgeschiedenis, volgens Genesis I, overgebragt in de taal der Bataks.
Tuuk, H.N. van der (1855). Over schrift en uitspraak der Tobasche taal; Als eerste hoofdstuk eener spraakkunst.
Tuuk, H.N. van der (1856). ‘Iets over de Hoog-Maleischebijbelvertaling‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 5:171-83.
Tuuk, H.N. van der (1859a). Het Evangelie van Johannes; In het Tobasch vertaald.
Tuuk, H.N. van der (1859b). Het Boek Genesis; In het Tobasch vertaald.
Tuuk, H.N. van der (1859c). Het Boek Exodus; In het Tobasch vertaald.
Tuuk, H.N. van der (1859d). Het Evangelie van Lukas; In het Tobasch vertaald.
Tuuk, H.N. van der (1860). Bataksch leesboek, bevattende stukken in het Tobasch, Mandailingsch en Dairisch; Eerste stuk, Stukken in het Tobasch.
Tuuk, H.N. van der (1861a). Bataksch leesboek, bevattende stukken in het Tobasch, Mandailingsch en Dairisch; Tweede stuk, Stukken in het Mandailings.
Tuuk, H.N. van der (1861b). Bataksch leesboek, bevattende stukken in het Tobasch, Mandailingsch en Dairisch; Derde stuk, Stukken in het Dairisch.
Tuuk, H.N. van der (1861c). Bataksch-Nederduitsch woordenboek; In dienst en opkosten van het Nederlandsche Bijbelgenootschap vervaardigd.
Tuuk, H.N. van der (1862). Taalkundige aanteekeningen enbladwijzer, vertaalde stukken en inhoudsopgave tot de drie stukken van het Bataksche leesboek.
Tuuk, H.N. van der (1864a). Taco Roorda‘s beoefening van het Javaansch bekeken.
Tuuk, H.N. van der (1864b). Prospectus van een Maleisch-Nederduitsch woordenboek door .....
Tuuk, H.N. van der (1864c). Tobasche spraakkunst, in dienst en op kosten van het Nederlandsch Bijbelgenootschap, vervaardigd; Eerste stuk (Klankstelsel).
Tuuk, H.N. van der (1864d). Opmerkingen naar aanleiding van eene taalkundige bijdrage van den hoogleeraar T. Roorda.
Tuuk, H.N. van der (1865a). De heeren R., Koorders en Cohen Stuart naar aanleiding van hun schrijven over den Minister van Koloniën, en de heeren Veth, Roorda en Engelmann in ‘de Javabode‘ (november-december 1864) beantwoord.
Tuuk, H.N. van der (1865b). ‘On the existing dictionaries of the Malay language‘, Journal of the Royal Asiatic Society, New Series I:181-6.
Tuuk, H.N. van der (1865c). ‘Outlines of a grammar of the Malagasy language‘, Journal of the Royal Asiatic Society, New Series I:419-46.
Tuuk, H.N. van der (1865d). ‘Iets naar aanleiding van een schrijven van den zendeling G.J. Grashuis in den Java-Bode (van 4 Januarij 1865)‘, Java-Bode 14-43 (31-5-1865).
Tuuk, H.N. van der (1865e). ‘Plagiaat of intuitie?‘, De Nederlandsche Spectator 16-9-1865:290 - 1.
Tuuk, H.N. van der (1865f). ‘J.J. de Hollander, Handleiding bij de beoefening der Maleische taal en letterkunde voor de kadetten van alle wapenen, bestemd voor de dienst in Nederlandsch-Indië verbeterde druk, Breda, 1864‘, De Gids 1865, IV:525-32.
Tuuk, H.N. van der (1865g). Een advocaat van den hoogleeraar Taco Roorda.
Tuuk, H.N. van der (1866a). Kurzer Abriss einer Batta‘schen Formenlehre im Toba-Dialekte, nach einem Dictat; Verdeutscht durch August Schreiber. Barmen: Missionshaus.
Tuuk, H.N. van der (1866b). ‘Short account of the Malay manuscripts belonging to the Royal Asiatic Society‘, Journal of the Royal Asiatic Society, New Series II:85-135.
Tuuk, H.N. van der (1866c). ‘Bijdragen tot de Taal-, Land en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië; Uitgegeven door het Koninklijk Instituut voor de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, derde volgreeks, eerste deel, ‘s-Gravenhage, Martinus Nijhoff, 1866‘, De Gids 1866, III:174-80.
Tuuk, H.N. van der (1866d). ‘Verslag van een Maleisch verhaal behelzende de lotgevallen van Samáun‘, Bijdragen tot de
Tuuk, H.N. van der (1866e). Maleisch leesboek voor eerstbeginnenden en meergevorderden; Zesde stukje: De Pandja- tandaran; Tamilsche omwerking van het Indischefabelboek: de Pantja-tantra, vermaleischt door Abdullah ben Abdilqadir; Hikajat Pandja-tandaran ia-toe jang dinamai oleh orang Malajoe hikajat Kalilah dan Daminah.
Tuuk, H.N.van der (1866f). ‘Kort verslag der Maleische handschriften, toebehoorende aan de Royal Asiatic Society te London‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 13, II:409-74.
Tuuk, H.N. van der (1866g). ‘Een evangelie-bazuin, te steeken door J. Esser‘, De Nederlandsche Spectator 1-9-1866:276-7.
Tuuk, H.N. van der (1866h). Hikajat Bibi Sabariah; Uit den groote Hikajat Bachtiar. [
Tuuk, H.N. van der (1866i). ‘Een woordje over Roorda‘s spraakgeluiden‘, De Nederlandsche Spectator 1-12-1866:383.
Tuuk, H.N. van der (1867a). ‘Een boekje door “De Heraut” aangeprezen‘, De Nederlandsche Spectator 5-1-1867:5-6.
Tuuk, H.N. van der (1867b). Tobasche spraakkunst, in dienst en op kosten van het Nederlandsch Bijbelgenootschap, vervaardigd; Tweede stuk (De woorden als zindeelen).
Tuuk, H.N. van der (1867c). Het Evangelie van Mattheus; In het Tobasch.
Tuuk, H.N. van der (1867d). De Handelingen der Apostelen; In het Tobasch.
Tuuk, H.N. van der (1867e). Het Evangelie van Markus; In het Tobasch.
Tuuk, H.N. van der (1867f). Bijdrage tot de kennis van het Bataviasch Maleisch door Dr. J.D. Homan; Uitgegeven door ---. Zalt-Bommel: Noman.
Tuuk, H.N. van der (1868a). Handleiding tot de kennis van het Bataviasch Maleisch door Dr. J.D. Homan; Uitgegeven door ---. Zalt-Bommel: Noman.
Tuuk, H.N. van der (1868b). Les manuscrits Lampongs, en possesion de M. le Baron Sloet van de Beele, (ancien Gouverneur-General des Indes Néerlandaises).
Tuuk, H.N. van der (1868c). Maleisch leesboek; Beberapa tjeritera Malajoe. ‘s-Gravenhage: Nijhoff.
Tuuk, H.N. van der (1868d). Maleisch leesboek voor eerstbeginnenden en meergevorderden; Zevende stukje: Bevattende de vier Maleische vertellingen; Als leesboek voor den Inlander bestemd.
Tuuk, H.N. van der (1869). ‘Proeve van een vergelijkende woordenlijst van Lampongsche tongvallen‘, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 17:569-75.
Tuuk, H.N. van der (1870). ‘Brieven betreffende het Lampongsch‘, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 19:362-410.
Tuuk, H.N. van der (1870-1871). ‘Korte opmerkingen over Balineesch en Kawi; Medegedeeld [door H. Kern] uit brieven van ...‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 17:210-3; 18:25-31, 77-92.
Tuuk, H.N. van der (1871a). ‘Inhoudsopgave van het Mahâbhârata in het Kawi‘, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 18:92-5.
Tuuk, H.N. van der (1871b). [Nama samaran Nicodemus van der Plas] ‘Aan den heer Van de Liefde, zendeling te
Tuuk, H.N. van der (1872a). ‘Het Lampongsch en zijne tongvallen‘, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 18:118-56.
Tuuk, H.N. van der (1872b). [Nama samaran Nicodemus van der Plas] ‘Aan Dr. A. Kuyper, bedienaar des heiligen Evangelies te
Tuuk, H.N. van der (1873). Drie Lampongsche vertellingen in proza. Batavia: Landsdrukkerij.
Tuuk, H.N. van der (1877-1884). Maleisch-Nederlandsch woordenboek; Op last van het Gouvernement van Nederlandsch-Indië samengesteld door wijlen H. von de Wall. Batavia: Landsdrukkerij. Tiga jilid.
Tuuk, H.N. van der (1880). C.F. Winter Sr., Kawi-Javaansch woordenbeok..
Tuuk, H.N. van der (1881). ‘Misverstand?‘, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 26:538-40.
Tuuk, H.N. van der (1884). ‘Lampongsche pijagems‘, Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 29:191-207.
Tuuk, H.N. van der (1897-1912). Kawi-Balineesch-Nederlandsch woordenboek.
Uhlenbeck, E.M. (1964). A critical survey of studies on the languages on Java and Madura. ‘s-Gravenhage: Nijhoff.
Veth, P.J. (1867a). ‘[Kleine taalkundige opmerkingen]‘, Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1867, I:104-6, 289-91.
Veth, P.J. (1867b). ‘[Kleine taalkundige opmerkingen]‘, Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1867, I:541-4.
Veth, P.J. (1868). ‘Boek aankondiging‘, Tijdschrift voor Nederlandsch- Indië 1868, II:336-56.
Veth, P.J. (1869). ‘[Kleine taalkundige opmerkingen]‘, Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 1869, II:66-8.Zahn, F.L. (1842). Bijbelsche geschiedenissen; (Naar het Hoogduits van Zahn). ‘s-Gravenhage: Roering.
[1] Paparan kehidupan Van der Tuuk, dalam urutan kronologis diberikan oleh Kern (1894), Doorenbos (1894), Juynboll (1921), Van Ronkel (1943a, 1943b, 1949), Braasem (1949, 1955a, 1955b, 1984), Nieuwenhuys (1972), dan Teeuw (1994). Sw ellengrebel (1974:112-46), Nieuwenhuys (1959, 1962, 1965, 1976, 1982) dan Beekman (1988:130-62) lebih mendalami kehidupan dan karya Van der Tuuk dengan mengutip korespondensinya dengan Nederlandsch Bijbelgenootschap. Perhatian untuk Van der Tuuk sebagai ahli bahasa terutama dari Teeuw (1971, 1996) dan Grijns (1996).
[2] Artikel ini merupakan gubahan dari pengantar dalam Groeneboer (2002), yang dipublikasikan dalam bahasa Belanda (Groeneboer 2000). Semua kutipan berasal dari terbitan itu. Terjemahan dari bahasa Belanda oleh Christina Suprihatin dan Munif Yusuf.
